Representación Lítica

Devoradoras - Doble yo - Muerte - Sacerdotes

Deidad Devoradora - Mesita C

Son esculturas de personajes con boca felina que se distinguen porque fueron representados en el momento en que están realizando la acción ritual de "devorar", acto que se asocia con la muerte. En la iconografía de este tema se puede distinguir toda una secuencia temática comprendida desde el momento en que una deidad ofrenda un niño; cuando lo sostiene por los pies y lo levanta. En otras esculturas este personaje esta "devorando" un ser, posiblemente un animal. Como ejecución escultórica, las más interesantes representaciones de este tema son estas últimas, que muestran cuando la deidad coge el ser, lo muerde y comienza a devorarlo, cerrando los ojos y apretando las mandíbulas con mucha fuerza; momento en que todavía se ve parte del cuerpo y la cabeza que se está comiendo "mágicamente" la deidad.

De la muerte

Deidad de la Muerte - Bosque de las Estatuas

Estos personajes, también felínicos, tienen como atributo más importante un cráneo trofeo que cuelga como pendiente de un collar. Otro de estos personajes, con tocado en forma de pirámide escalonada, muestra una cabeza humana que sostiene con las dos manos por el cabello. Estas figuras están de pie.

El Doble yo

Doble yo

En algunas estatuas se halla, encima de la cabeza del ser representado, otra cabeza o un ser completo, generalmente animal. Es esto llamado como - el otro yo - y que muy claramente se debe aceptar como una significación totémica, de protección, de unión con otro ser que tienen poderes sobrenaturales. Doce estatuas con doble son conocidas, en ejemplares del Parque Arqueológico, de la plaza de San Agustín, de la región del Lavapatas e Isnos. De éstas, seis con claras representaciones humanas, pues obedecen a los detalles antes descritos; tres son indudables divinidades de las que dos provienen del Parque Arqueológico y tres representan lo que se podria llamar, por sus características, semidioses o divinidades secundarias; son estas últimas una cariátide del oeste del Lavapatas, otra muy semejante del Alto de las Piedras y un guerrero con máscara del mismo sitio. Por esta distribución se colige que la segunda figura es sobre todo particular a las figuras humanas, representando el protector de los individuos o clases representadas. Este simbolo o animal protector que fue tomado posiblemente por el indígena, como en todos los casos del totemismo , como miembro de su propia casta o de su grupo familiar, y que tendría una influencia preponderante en su vida protegiéndola, se encuentra siempre colocada sobre la cabeza de los hombres, guerreros en su mayor parte, y jamás hasta hoy se ha hallado una estatua femenina, detalle muy importante que hace creer que en la predominancia de una organización patriarcal y en el hecho de que solo el hombre tenía derecho de poseer un protector personal y en cierta manera sobrenatural. La perfección de las estatuas que llevan el doble muestran la época en que el totemismo debió tener un gran desarrollo en este pueblo, la misma en que la escultura alcanzó su pleno perfeccionamiento.

Los seres protectores son en su mayoría mixtos, es decir, compuesto de dos figuras o provistos de dos cabezas. En ejemplares de Lavapatas y del Alto de las Piedras, el animal protector tiene una cabeza de jaguar, el cuerpoque cae sobre la espalda del individuo se cambia en iguana, juzgando por las salientes del dorso, en el lugar de la cola aparece una cabeza semejante a la de las serpientes de la cultura Chavín.

Sacerdotes

Sacerdote - Museo del Parque

Dentro del repertorio temático de la escultura agustiniana la estatuaria de sacerdotes es muy importante, ante todo, como tipificación de casta, aspecto que testimonia la importancia y la jerarquía que tuvieron dentro de su organización social. Estos personajes, que siempre fueron representados de pie; unas veces, tienen puesta sobre la espalda una piel de jaguar o de otro animal, que los cubre totalmente, de modo que la cabeza del animal se ve puesta por encima de la del sacerdote, en forma semejante a las figuras que tienen "doble yo"; es mas, se trata de la representación de un concepto muy semejante, o sea, el poder que tiene el sacerdote o "shaman" de transformarse mediante la piel del jaguar, en este animal. En el caso particular de la estatuaria agustiniana, representaron plásticamente las características de estos personajes y su facultad de transformación. La expresión del rostro de los sacerdotes es suave y naturalista o, también, puede tener rasgos felínicos. Los representaron desnudos y viriles o con faldellín sencillo o escalonado. Las representaciones más comunes de la casta sacerdotal son, sin embargo, las que muestran estos personajes con una máscara que tiene aberturas para los ojos y la boca; y como distintivo jerárquico empuñan al frente un bastón ceremonial. Estos objetos, como elementos rituales y de clase, siempre aparecen en la estatuaria como los distintivos propios de esta casta. Además, es muy importante recalcar el hecho de que los sacerdotes con máscara se encuentran presentes durante casi todos los diversos períodos del desarrollo estilístico de la estatuaria agustiniana; desde el estilo arcaico, hasta las postreras realizaciones del estilo geométrico, este hecho atestigua de la manera más patente, la temprana aparición de la casta sacerdotal como clase perfectamente diferenciada dentro de la estructura social agustiniana. Estos mismos personajes, con máscara y cetro, fueron reproducidos en diferente material y a una escala diminuta en el remate de los alfileres de la orfebrería Calima del Valle del Cauca. Gracias a la ejecución de estas pequeñas figuras en volumen redondo, totalmente diferente a la planimetría agustiniana, podemos ver que los personajes Calimas tienen puesta una máscara o casco, que les cubre totalmente la cabeza, con huecos rectangulares a la altura de los ojos y la boca y que, además, estos cascos también tienen el característico tocado escalonado que se ve en la estatuaria agustiniana. El bastón ceremonial o el cetro que empuñan estos personajes, se ve perfectamente separado del cuerpo, y no es el soporte de la máscara como a primera vista se puede ver en la estatuaria lítica agustiniana, por efecto de la planimetría y la frontalidad.

Representación Litica
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