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El sincretismo como autonomía e identidad
Por: Jesús Cruz Flores.
El sincretismo como autonomía e identidad Por: Jesús Cruz Flores. ¿Qué justifica el abordar este tema? Cuando en el siglo XXI siguen replanteándose las fronteras ante la virtualidad. Cuando Sigmund Freud, Jaques Lacan, Carlos Marx y Albert Einstein son personajes de candente actualidad por sus propuestas. Cuando el ocho al infinito es la posibilidad del libre fluir del pensamiento. En este siglo de perseguir fantasmas en la habitación de las neurosis obsesivas. En este siglo de máscaras, contra el asco y la vergüenza, derruidas por las bombas de fragmentación occidentales. En este espacio donde las cosmovisiones no "oficiales" ( u oficializadas ) son puestas al paredón o en la guillotina reli-etno-socio-culto-magnicida: En este espacio donde es necesario hacer un análisis sobre la autonomía y la identidad. La reflexión en torno al sincretismo resulta medular ante la retoma del poder de los grupos con basamento en la cultura retardataria. Un sentimiento medieval con antecedente en las cruzadas flota en el ambiente. El imperio de la fe enmascarado con la bandera de la democracia cabalga por oriente y occidente. De ahí que los fundamentalismo judeo-cristianos y los islámicos estén en pugna. Los primeros por su apostolado de esclavistas, los segundos por su necesidad de una defensa territorial e identitaria. La búsqueda y la conservación de las autonomías orientales frente a la tradición expansionista de los occidentales, para quienes los designios del señor son inexplorables, pero sus dominios ya son pocos y sobre todo con muy poco petróleo. Hagamos historia e introduzcamos al tema: Las condiciones socio-históricas imperantes en el siglo XXI mantienen un paralelismo con las del siglo XVI. El planteamiento de nobleza obliga como premisa cristiana para justificar al monarca a realizar incursiones en los pueblos ajenos es el fundamento que avala las recientes agresiones a los países de extremo oriente. La democracia en un paralelismo con la monarquía lanza sus tropas y sus recursos propagandísticos para justificar la ocupación de territorios. Las extremas derechas y sus gobiernos, en la época actual, andan en la redención de árabes. Cómo en la América del siglo XVI se buscaría la redención de indios. Por un lado el planteamiento de Raleigh aparece tras lomita, por otro lado el falangismo resurge por los países de habla hispana. México no entra en esa jugada, no por falta de ganas de su ejecutivo y la extrema derecha que lo respalda, sino por qué el horno no esta para bollos. En el siglo XX . Por la razón o por la fuerza; es el paradigma de la dictadura de Pinochet. Jalisco nunca pierde y cuando pierde arrebata; es el lema del charro mexicano (muy ligado al falangismo de los 30tas-40tas ), y, el deber ser; es el planteamiento de los grupos fundamentalistas. El maniqueísmo en su apogeo. Desde el puritanismo hasta el catolicismo inquisidor; el planteamiento cristiano del poder monárquico esta presente en el presupuesto de la religión del rey es la del pueblo. De ahí la linealidad en un esquema descendente por parte de una visión hegemónica con basamento en la cultura retardataria. Por qué el mundo cambia pero dios permanece inalterable por los siglos de los siglos. Los dogmas son inamovibles y la trasgresión a esos "valores universales" requieren de un castigo ejemplar. En cambio, la observancia de esos dogmas permite la hermandad y la natural convivencia acorde a la voluntad del señor. En este sentido y parafraseando al sicoanalista Javier Adalberto Nájera Mendoza: El sincretismo es una Forma de pseudo-hermandad porqué el sincretismo cubre en el medio de la pasión encarnizada. La imposición de las ideas religiosas por los cristianos en la América repercute en la generación de nuevas formas de ver la religión. La cultura mesoamericana con una cosmovisión dual y por ende con un manejo de una otredad no pone reparos en absorber las nuevas propuestas incorporándolas de manera sincrética. Y el cristianismo pese a su rigidez inquisitorial no puede evitar el integrar a los dioses indígenas. Es el caso de Tonanzin transformada en Guadalupe Lo mismo que a las deidades del vudú ( El santo niño de atocha) con la llegada de los esclavos negros al territorio Americano De ahí que en el caso de las religiones populares éstas lleguen al punto de ser polarizadas con la línea oficial. La cultura subalterna ( construida a partir de la casta mestiza, negra e india con algunos criollos en el ajo) propone y busca la legitimidad de sus propuestas ante la clase hegemónica hispánica-criolla. Siendo el judeo-cristianismo y las creencias monoteístas un sistema de poder monarcal. La posesión del gran falo sólo se logra mediante una lucha extra e intra-intestinal. De ahí la metáfora de un dios en contraparte con un diablo. El diablo como elemento de cambio. De trasgresión al orden establecido. El dios como la figura inamovible. El dios que ama. El que es amo. El que es amado. El que amasa al hombre y le da una existencia que se amolda a su imagen y semejanza (sus intereses). Qué no en igualdad. Quién se hermana pertenece a... La objetualización del ser humano. De ahí que los grupos retardatarios como beneficiarios directos del sistema se opongan al cambio y los subalternos busquen legitimar sus propuestas desde y mediante el sincretismos social-político, el cultural y el religioso. La negación del humilde siervo a serlo provoca la confrontación. Esto puede ser observado (en la América del siglo XIX ) en las luchas de los países por su independencia. Hidalgo toma a al virgen de Guadalupe de bandera; tal vez movido por sus implicaciones socio históricas. El mito de Tonanzin revalorizado en una caída del símbolo al vacío cómo la virgen María en versión mozárabe. Una transposición de símbolos que son producto de los sincretismo de Europa y América. La reina del cielo de la cultural Wicca ( la diosa Astarté ) revalorizada en el bajo medioevo cómo la virgen María. Guadalupe la virgen mora transformada en el madre del mestizaje americano. El cual tendríamos que ponerlo en revisión. Por lo que el sistemas de castas implicó, y tomando en cuenta que no en todos lados de la América se da el mestizaje. De tal suerte que en el canto de la grilla, en el callado dolor de tzotziles o en la bruma lo vuelve azul. El indigenista Ramón Rubín da cuenta de que el mestizaje aún entre los mismos grupos étnicos no es fácil de lograr. El mito de Guadalupe en el contexto independentista sirvió para dar voz y seudo legitimar a los grupos mestizos e indios. Los criollos erigidos en la nueva casta dominante con el ello buscan su propia legitimación en un pueblo pluriétnico, plurilingüístico y pluricultural. En el México del siglo XIX. Benito Juárez le resta poder a una iglesia inquisidora ligada, estrechamente, a los grupos de cultura retardataria de su época. Lo cual da lugar a la guerra de reforma. Una lucha entre conservadores y liberales, que en el mismo seno de España se da a lugar. Pero que en México conlleva a reafirmar el estado laico y el derecho a la libre creencia. Lo anterior por su esquema republicano y no monárquico. Porfirio Díaz al erigirse en dictador vuelve a dar fuerza a los conservadores. Esto se justifica porque la figura del dictador en occidente mantiene una equivalencia con la del rey. El poder supremo. En el siglo XX. Tras la revolución mexicana. En el periodo de Plutarco Elías Calles. La iglesia había recobrado su poder y giraba peligrosamente hacia la intolerancia de los siglos anteriores. Calles al aplicar las suspendidas leyes de reforma intenta frenar su escalada al poder. Condiciona el funcionamiento de la iglesia católica a la separación de la madre Roma. Una iglesia católica mexicana y no una Apostólica Romana. Dando inicio la guerra cristera. Qué apela a los valores fascistas que ya pululúan por el mundo de esa época. Guadalupe es tomada por los grupos de extrema derecha para legitimarlos de nueva cuenta ante el pueblo. Y es colocada en medio de los colores de la bandera mexicana. correspondiendo las guerras cristeras a los valores de un nacionalismo internacional ( nacional socialismo ) y a los de la falange bajo la tesis de España unida a sus colonias a través de la religión. Patria y religión se tornan una. El concepto de la madre patria es simbolizada en la virgen mora. Ser cristiano es ser mexicano *. Las formas medievales resurgen. Los caballeros de Guadalupe y los de santa Inés son grados otorgados por méritocracia a los guerrilleros de cristo rey. La intolerancia renace en los treintas y cuarentas para proseguir en el ambiente con intermitencias. En los noventas con el acceso al poder político de los grupos neofalanges mexicanos. Se gira el discurso ( y con ello la acción ) de la intolerancia a la tolerancia. De la santa inquisición a los nuevos grupos religiosos fundamentalistas que intentan regir el destino de los creyentes y no creyentes. De la persecución y exterminio a la segregación socioeconómica. En relación a lo anterior resulta interesante lo cuestionado por el antropólogo José Luis González en torno a la tolerancia como negación a ver lo que nos molesta. Tolerar es excluir, poner barreras, fronteras sociales, hacer validas las castas inferiores y superiores. La tolerancia como una negación a la otredad. Esta segregación en los finales del siglo XX queda a la luz tras el levantamiento Zapatista en Chiapas. Para los mexicanos, -escribe Adriana Díaz Enciso- el primero de enero de 1994 fue un obligado reconocimiento de que la diferencia existe. Resultó que los indios no están integrados naturalmente a un mundo en el cual les toca (que pena) ser pobres y explotados, sino que conforman una parte importante de la nación que vive de manera distinta a aquella que cabalga como puede hacia el horizonte de lo que entiende como progreso. La diferencia estriba en las formas prácticas de vida, en rituales y organización social. También, por desgracia, en la miseria y el abuso que los indios han padecido a lo largo de nuestra historia, mayores que los que nos tocan al resto de los mexicanos. 1 En la confrontación con el salinato-zedillista-foxiano se da origen a los nuevos sincretismos socio, culturales. Porqué en esa lucha, entre individuos que comparten un universo, se genera el sincretismo como una forma intermediaria entre las fuerzas subalternas y retardatarias en tensión. El sincretismo no es simplemente persistencia de lo antiguo en contra de las pretensiones de los conquistadores sino la reedición de la vieja identidad y la reinterpretación de la nueva propuesta. Apunta José Luis González. El sincretismo desde esta perspectiva es el conjunto de elementos que hacen que una identidad cultural se diseñe. La religión como productor y producto de una cultura también requiere de un punto mediático de la reconformación de la psique del individuo trastocado por las pugnas ideológicas que se traducen en encuentros traumáticos. Ante lo cual como supervivencia de la psique se genera el sincretismo como una manera de conservar la autonomía pese a la imposición que en muchos de los casos fuera férrea. Así como los indios adopta al dios cristiano y a su madre entre los suyos. Los afroamericanos generan equivalencias con sus dioses. Elegba-Elleggua tiene su representación en San Miguel, San Pedro y San Martín; - apunta Luisa Teish en la tabla de los siete poderes Africanos - Obatala en Nuestra Señora de la Merced; Yemaya en la Señora de regla y María Estrella del mar; Oya en la Señora de la Candelaria, Santa teresa y Santa Catalina; Oshum en la Señora de la Caridad del cobre y Madre de la Caridad; Chango en Santa Bárbara y San Jerónimo; Ogún en San Antonio y San Jorge. 2 Así como en Europa el cristianismo incorpora, con anterioridad a la conquista de América, los ritos wiccas en su creencias. La palabra Mondranect - Escribe Robin Skelton - es el término sajón para indicar la noche buena y significa < < noche de la madre > > o < < de dar a luz > >. En latín la llamaban < < Mactrum noctem > > No sólo es otra celebración del nacimiento del sol en el solsticio de invierno, sino también una festividad consagrada a la diosa Astarté. El día siguiente a la Noche de la Madre se dedicaba a la diosa como Madre del Mar, y ese día la imagen de la diosa salía al mar en una pequeña embarcación. Era también la ocasión para hacer regalos 3 citas. 1.- DÍAZ, Enciso Adriana. Chiapas y el quehacer intelectual. Periódico la Jornada. Suplemento Masiosare. Página 9 Domingo 21 de febrero de 1999. México. D. F. 2.- TEISH, Luisa. Jambalaya. Editorial Planeta. 1995. México. 3.- SKELTON, Robín. El retorno de las brujas. Editorial Roca. 1993. Bibliografía consultada GONZÁLEZ, Martínez José Luis. Fuerza y sentido ( El catolicismo popular al comienzo del siglo XXI ). México. Dabar. 2002. VILLORRIO, Luis. El proceso ideológico de la revolución a la independencia. Gobierno del Distrito Federal. Secretaria de cultura. 2003. México. ORTEGA Y MEDINA, Juan A. Destino Manifiesto (sus Razones históricas y su raíz teológica) Colección los noventas. Tomo 8. CONACULTA /Grijalbo. 1989. México. GARCÍA, Canclini Néstor. Culturas híbridas (estrategias para salir y entrar de la modernidad). Colección los noventas. Tomo 50. CONACULTA/Grijalbo. 1990. México. BOURDIEU, Pierre. Sociología y Cultura. Colección los noventas. Tomo 11. CONACULTA/Grijalbo.1990. Historia de la filosofía. El pensamiento pre-filosófico oriental. Tomo I. Siglo XXI. 1978. México. Historia de la filosofía. Del Islam al cristianismo. Tomo IV. Siglo XXI. 1978. México. ABEHEIR, Dibhazzam. El collar de las palomas. Siglo XXI. México.
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